Neo-Taoisme

A.    Sejarah Neo-Taoisme

Jatuhnya Han sekitar 400 tahun kemudian malihat munculnya gambaran pandangan dunia diubah pada teks yang disebut Neo-Taoisme. Penulis yang paling berpengaruh, Wang Bi dan Guo Xiang yang menulis komentar masing-masing di Jing Taote dan Zhuangzi, adalah penganut Konghucu yang diakui. Filsafat mereka diinvestasikan kembali yang mereka tafsirkan pada Neo-Taoisme. Merka menyatakan kombinasi aktivitas sosial Konfusianisme dengan versi mereka tentang kepasifan Taois. Taoisme sebagai suatu kekosongan batin atau non-komitmen digabungkan dengan kesesuaian teliti dengan peran aktual seseorang dalam waktu apa pun nasib mungkin memilikinya dalam konsep Wu Wei. Dengan demikian mereka pemeluk Konghucu di luar dan Taois di dalam.

 Wang Bi diidentifikasikan dao dengan non-being sementara masih memperlakukannya sebagai sumber penciptaan semua.  Sedangkan Guo Xiang berpendapat bahwa non-being, tidak, setelah semua, ada. Artinya tidak bisa menciptakan apa-apa, sederhananya tidak ada non-being- ada hanya ada.

B.     Neo-Taoisme

1.      Xuan Xue

Xuan Xue muncul sewaktu kekacauan dan ketidakpastian setelah jatuhnya Dinasti Han (206-220 M), ketika memimpin intelektual dari Wei berhasil (220-265) dan Jin (265-420), dinasti berusaha menginterograsi kembali tradisi dan menetapkan arah baru untuk perkembangan filsafat Cina.

Xuan Xue secara harfiah “belajar” atau studi (xue) dari “gelap” atau misterius dan mendalam (xuan). Dalam Dinasti Han (25-220 M), kata Xuan didefinisikan dalam dua cara. Pertama, xuan menunjukkan sebuah bayangan, yakni “hitam dengan merah gelap”. Dalam Shijing (puisi klasik), xuan digambarkan sebagai warna kain atau jubah. Dalam Yijing (Perubahan Klasik), menggambarkan warna “surga” (Tian). Xuan Xue bertujuan membuka misteri Dao dan tidak monolitik.

2.      Dia Yan dan Wang Bi

Dia Yan adalah salah satu tokoh intelektual terkemuka dari abad ke-3. Wang Bi sangat banyak dididik oleh Dia Yan. Dia Yan dan Wang Bi dikenal dengan keahliannya dalam Yijing. Keduanya sangat tertarik pada Lao Zi.

Dia Yan dan Wang Bi telah meletakkan dasar pembelajaran baru yang sangat besar. Menurut Shu Jin (sejarah Dinasti Jin), selama periode pemerintahan Zhengshi dari Dinasti Wei, Dia Yan, Wang Bi, dan lain-lain memandang bahwa  semua makhluk “memiliki akar kehampaan (wu)” yang tidak hanya menciptakan sesuatu tetapi juga menyelesaikan urusan. Wu adalah dimana Yin dan Yang Qi – energi tergantung pada transformatif kreatif mereka, yang semua makhluk tergantung pada dalam memperoleh bentuk, dan secara moral layak tergantung dalam memperoleh karakter yang saleh mereka (bab 3, biografi Wan Yang).

Menurut Dia Yan, Dao terletak pada mengakui “kelengkapan” atau keutuhan dibeda-bedakan (Quan). Bahkan Dao diistilahkan oleh Lao Zi hanyalah sebuah metafora, sebuah “paksa” upaya untuk referensi pada akhir yang tak terlukiskan. Dao hanya dapat menggambarkan  W, dalam arti bahwa ia fitur yang tidak dapat dibedakan. Dao menghasilakan Qi Yin dan Yang –energi yang membentuk semua fenomena.

3.      Ji Kang dan Ruan Ji

Ji Kang atau Kang Xi, sebagai nama keluarga Ji merupakan figur yang mencolok dalam sejarah filsafat Cina. Seorang musisi brilian dan penyair, seorang master Conversation murni, ikonoklas, model integritas, dan seorang pria tinggi dan tampan.

Koleksi tulisan Ji Kang sebanyak enam puluh puisi dan empat belas essai lainnya. Terakhir ini memberikan pengalaman yang baik untuk Neo-Taois filsafat Ji Kang. Neo-Taoisme Ji Kang terletak pada konsep ziran. Dalam perjanjian dengan Dia Yan dan Wang Bi, Ji melihat perintah yang melekat dalam alam semesta yang “sehingga dari dirinya sendiri” dan berakar dalam Dao. Asal mula dunia Taois harus dipahami dalam hal transformasi Qi, energi kreatif tapi benar-benar dibeda-bedakan, memunculkan Yin dan Yang, dari mana langit dan bumi, lima kekuatan unsur dinamis (Wu Xing), dan makhluk segudang pada gilirannya terjadi. Tak terbatas tetapi tidak dapat direduksi menjadi bentuk apapun. Dao dapat digambarkan sebagai Wu, tapi dalam penafsiran ini, ketiadaan keuntungan Dao yang berarti kesatuan asli Qi. Dalam hal ini, tampaknya Kang Ji lebih dekat dengan Dia Yang dan Wang Bi menggambarkan teori Yin Yang Kosmologis, meskipun ada mungkin sensibilitas keagamaan kuat yang membedakan pendekatan Ji dengan misteri yang mendalam dari Dao.

4.      Guo Xiang

Sebuah generasi atau lebih setelah Dia Yan dan Wang Bi. Guo Xiang (Kuo Hsiang, d.312) mahir dalam perdebatan filosofis. Guo Xiang mengakui impor ontologis filsafat Taois. Tidak ada perbedaan pendapat bahwa semua makhluk beasal dari Dao. Namun, Guo mengambil masalah dengan pandangan bahwa kunci untuk membuka misteri Dao terletak pada konsep Wu, ketiadaan. Hal ini berarti ketiadaan tetap abstraksi. Wu dan makhluk adalah sangat eksklusif, wu tidak dapat menjadi sesuatu yang ada tetapi juga bahwa menjadi tidak dapat berubah menjadi ketidakberadaan (dalam pengertian abstrak). Karena wu tidak dapat menghasilkan menjadi, sebelum kedatangan untuk menjadi, tidak dapat cara menghasilkan makhluk lain. Dalam hal itu, kelahiran ada atau makhluk adalah secara spontan dihasilkan diri.

Pada tingkat ontologis, sebelum kelahiran makluk segudang, yang adalah “sehingga dari dirinya sendiri”, yang menyiratkan bahwa makhluk abadi. Menelusuri asal mereka ke tujuan akhir, tanpa sebab apa pun, mereka datang dari dirinya sendiri untuk menjadi apa. Pada tingkat epistemologis, implikasi selanjutnya adalah bahwa transformasi diri masih merupakan misteri. Jauh dari menjadi sumber kebingungan, untuk Guo Xiang, ini membebaskan dan mengorientasikan ulang pikiran untuk menyadari sifat Dao dan kehidupan ziran.